秩序是生命的第一层次的载体。人的生命秩序是多维的，不是单维的。概括来讲可分为 4 个主要维度：第一维度是普遍秩序；第二个维度是本有秩序；第三维度是修为秩序；第四维度是行为秩序。

        普遍秩序

        普遍秩序是普遍意义上人与其他生命体的差异秩序。如，人的骨骼、肌肉、内脏、经络等，都属于普遍秩序的载体，奇经八脉，十二正经是普遍秩序的重要组成部分。普遍秩序层面，人与人的差异甚微。

        本有秩序

        本有秩序是不同人所出生的因业环境，时空环境所造成的第一层人与人之间的差异秩序。人的生辰八字所反映的便是这种秩序，当然八字并不能全面来反映本有秩序。在本有秩序层面，人与人都有了较大差异了。

        修为秩序

        生命的修为秩序，我们可以理解成为最顶层思想觉悟的秩序。本有秩序大部分都是由先天因素决定的，人没有太多的自主控制权利，而修为秩序就是后天养成之秩序了。人通过明悟、修为，可以调整自身的形而上秩序，从而影响先天本有秩序，甚至影响普遍秩序。这也是为什么积善之家必有庆余的道理。修为秩序能量之大，已然渗透改变普遍秩序之故。

        行为秩序

        生命的行为秩序，是人对外一切行为的秩序。行为秩序往往是普遍秩序，本有秩序和修为秩序的综合表象。比如，言语、声调、举手投足等都属于行为秩序。通过行为秩序可以洞察人的本有秩序和修为秩序之层次，同样，人的行为秩序的改变也会影响修为秩序，甚至影响生命本有秩序。比如，佛家念经的时候敲木鱼。敲木鱼的行为是一种秩序节奏的表现，提醒修行人精进，行为本身也是有秩序，有能量的生命存在，对人的修为秩序会产生一定影响。

“

4 个维度的秩序和合于道了，个体生命便通透明德，任何一个维度的秩序出了问题，都会在个体现世生命中有所表现。但人生的意义所在并非苛求生命的完满，因为有很多先天的本有秩序难以主持，而是不论之前所积累何种先天因业秩序，都以此当作修为的物料，归心明德的同时，教化大同，而不喜悲于外物，不闵怨好恶于天年，方能怔见人生之天真。

”

——赵兴朋

2016年2月1日-书于北京一和堂