赵兴朋谈大设计系列之《国学的大生命》(上篇)

日期: 2019-04-11
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发布日期: 2019-04-11

    《易·系辞下》中,有一段说《易经》来历的文字。

   “古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。




    简单解释一下这段话:

    “当伏羲治理天下的时候,观察天地万物和人的本体生命,寻求他们内在的联系,探索宇宙的大生命本源,于是画出了八卦图,以此来代表天地运行的法则。让人们参照它来修养和道的德行,也让所造化的世间彼此和合,同时和与自然道法。”

    这段话也可以当代科学,外物为参照的认识方法来理解。以地球为中心(相对中心)循环往复的能量秩序,作用在地球上,形成了一套完整有序的能量场,这个秩序场形成了与之频率一致的地球生命体系。万种生灵都是这个大生命秩序的运化成果。彼此互相联系着,同时又联通这个大生命本体。人的生命一定程度上,处在了这个大生命的“中”的位置,也可以说是“中”的“中”,“秩序”的“秩序”。所以,人的生命从能量层次上讲,最接近这个大生命秩序的根本,最接近道。佛教当中的轮回说法,也大概是这个意思。

    所以,我们可以理解为,人的生命是地球大生命的果,是这股能量秩序的因的表现,当然也是宇宙大生命的果,是道的果。从这个角度来看,每一个人都是连接宇宙本体能量的端口,生物之所以每天都要进入睡眠状态,就是要连接本体的大生命,回归本来秩序,获取先天能量。这个先天能量,是我们的后天世界用设备和仪器难以测到的。迄今为止,当代科学也解释不了睡眠现象。睡眠不能给人体带来任何物质营养,但睡眠对于任何地球生命都是不可缺少的。

    中国的学问,自从有史记录以来,做的都是大学问,是天地道理的学问。我们的先贤所追求的不是让人们生活更加便捷、安全,而是要通过对天地道理的探寻,一方面修心,养神明之德;另一方面构建与宇宙自然生命相和谐的通达秩序。

    所以,中国的学问是不能用西方的分类方法来划分的。比如,哲学、数学、工程学、历史学、文学,等等。这些分类方法都是基于外物的相对参照系而划分的。中国的学问是基于道统的绝对参照系,在顶层道理上无分别,只有一个道统,以下层次的学问都是基于道统思想而衍生出来的。比如,中国的医学,我们称为医道,首先讲的是天人本一,医的最终目的就是让人与天合一,秩序回归,至于方法和方式有很多,可以汤剂,可以针灸,可以砭石,等等。总之,每一个学问也都是修道的路径。

    中国贯通而广植的学问体系,构成了华夏民族广大而深刻的信仰。很多外国的人甚至国人,认为当代中国是没有信仰的国度,这种认识源于对中国文化的不了解。信仰是人们在世间对外物与“我”之间相互关系的根本认识,以及行为、思想的根本坚守。自先贤怔道至今,中国的信仰就植入骨髓,那就是天人本一的道理认识。在中国,我们每天的言行、居住的环境、民间的约俗、社会的礼法、时间的历法,无处不是道统大信仰的润化使然。而且这份信仰,即便是在中国这片土地上皈依了佛、入了基督的人也都按照这个大信仰在生活,并没有因为信了佛、基督就摒弃了这个大信仰。老子讲过,“大音希声,大象无形。”中国的信仰就是这样,人们不知道是何使然,但是都在这么做。先贤所做设计之大,以至于无形无相,润物无声。

    还有很多人认为,目前的中国是一个信用缺失、良知缺失的时代,人与人之间没有起码的信任,人对天理没有起码的敬畏。但是从宏观来讲,只要我们的主流认识知道这些是不对的,是不好的,而且大部分人都在向着好的方向做,这个生命体的本质就是好的。如果有一日,无良成了常态,大家都不觉得不好了,才是真正的大麻烦。

    目前的中国正处在一个大破大立之后秩序重构的阶段,人们的心态自然会浮露一些不中和的气质。这些气质的总因,必然会催生一些偏颇的结果。面对某些社会负面结果,多引起世人指责、谩骂,以至于对国家乃至民族的自嘲、自讽。这是不对的。因为任何一个单体生命都相互关联而形成上位层次的生命整体,在中国这个生命系统里,每一件不好的事情,都跟我们自己的心态相关联。每个人都为某些不好的事情贡献了一份心力。如有官贪者,实则我们内心也有此念根,只是未必显现。所以,遇到不好的事情,不好的人,必须赶紧自我反省,审慎关照内心,根除偏倚心念。只有这样,我们的国家、民族才能逐渐走向中和。

    说以上这些,都是在说中国的学问是一个大生命系统,就像人的生命,地球的大生命一样,和道循化。我们在了解中国的学问的时候,大可以反察我们自己的生命体,这两者之间和合而一体。一方面,学问的衍生都是基于道的,道又衍生了人的生命,所以学问与人的生命之间有天然的联系;另一方面,华夏学问也自身立命,有着完整的生命机能。

    接下来,我们就以人的本体生命为参照,以此导衍出华夏学问的生命体系来。

    每一个单体的人,一端联系道法的生命本体,一端联系万物生灵,既是大生命的组成部分,又是生命本体信息的全息映像。所以,不论内察于心,还是远观于物,都能感类神明、通达道理。

    观照人体生命系统,在小循环层面,大可概括 10 个层次,分别是神、智、知、意、感、念、情、欲、行、体,其实还有第 11 个层次,就是“本我”,将留在最后作解释。在生命系统的大循环层面还包括:性(先天之德),命(先天之道),运(人与后天时空关系),场(人与环境关系),亲(人伦关系),礼(人人关系),物(人物关系),等。这一篇着重讲小循环的 10 个层次。


第一个层次:神

    第一个是神,是每个人体生命灵感的来源。大部分情况下,我们在某时某刻的某种思想,我们是不知道源头来自于哪里的。同一个空间,同样的知识背景,同一个时间里,为什么不同的个体,灵感各不相同呢?原因就是这个神的层面,每个人的修为不一样,这个修为在华夏文化里被称为神明之德,是众多德的一种,也是最重要的一种。这个德是一切感悟的来源,也是一切行为的来源。神明之德修为的高低直接决定了这个生命层次的高低,也就是接近道的层次高低。神明之德一方面是后天修为,更大一部分是先天因业的累世呈现。


第二个层次:智

    第二个是智,是判断力。智这个层面不是单独工作的,它是信息处理的层面,与信息的接收、存储、调取是同步存在的。每一个生命体的各个生命层级的行为都时刻在作判断,有了判断才有了思想成果和行为。智的判定首先是基于神的层次的高低,有些人大部分情况下的判定行为是被外界低层次的能量场所控制的,而自己却不知道。《大学》中讲的“明德”,一定程度上就是为判断提供选项的德性。能否在更高的层次上作判断,直接决定了所做事物的层级高低。因此,我们应当时刻提醒自己,是不是自己的决定被设计了,自己做选择的选项本身就有问题。


第三个层次:知

    第三个是知,是生命的信息存储层面,是知识、记忆。知的层次,本身不发动意念行为,只是在通过神和智以及接下来要讲到的意、感、念 , 某一个层次发动的时候,它在中间提供信息,以供判断、决行。所以,在中国古人讲到人的生命控制力的时候总结了一句话,叫一命二运三风水四积阴德五读书,“这个读书”就是积累知识。通过读圣贤书,让知可以影响判断,从而通悟神明之德,而拓展做选择的范围,对命的控制力随之增强。


第四个层次:意

    第四个是意,是生命由内而外发出的信息场,是经过了神、智和知的作用后,最朴素的信息流露。在神的层面的灵感是不具备可表达性的,因为那是宇宙最本来的信息,还没有被解读,虽然信息量非常大,但是并不能传达。在意的层面,信息是经过了大脑中已有知识的意向组合的。这时候的信息量依然很大,但是因为有“知”的载体,已经具备了可以表达的特性。我们经常所讲的意向,大概就是这个层面的信息了。但是即便具备了可以表达的可能性,意也还只是对灵感的初步解读,往往会因其信息量太大而难以被接受者全面捕捉,在表达的过程中信息流逝会很大。这也与接受者相对应之明德境界直接相关,所谓的高山流水之友,便是这个层面的信息交流了。越是贴近上层次的生命交流,越能够引发生命的共鸣,也越容易让人感动。那些打动人的音乐、画作,多是神明之德通透的外现,当然也与接受者的明德层次有直接关系。信息的传达与接收方都在一个频率上,生命的共鸣等级是最高的。


第五个层次:感

    第五个是感,是对外界信息的感应。宇宙是一个大生命,我们是大生命造化的产物,大生命内的每个生命之间无时无刻不在沟通交流着。有些沟通我们能感受到,有些我们感受不到,但也客观地存在着。感的层面就是生命本体对外界生命信息的感应。每个生命个体的感应能力有很大差别。有些人天生可以感受到身边居住环境的气场变化,有些人住在哪里都没什么感觉;有些人可以听见非常细微的声音,有些人大声吼叫都听而不闻。“感”很大程度上跟先天的禀赋有关系,另外就是跟后天的修行有关系。经过修行,人可能听到大地隆隆作响,可能感受到年时的干支气质的变化,可能望见不同人的气场。往往敏感的人的灵性普遍高,学习能力普遍强。感是生命沟通外界的媒介,感的层面能力强,生命修行起来就容易;能力弱,修行就困难。从每个人的成长历程来讲,随着人的成熟长大,感是在慢慢退化的,不是因为生理机能退化了,而是内心把一些信息定义了之后,潜意识地会把定义之外的信息给屏蔽掉。所以,历代圣贤教育我们要时刻清理内心的灰尘,当有些东西别人看见你没看见、别人发现你没发现、别人听见你没听见的时候,就该反省自己了,是不是自己内心不够清明透彻了。


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